{"id":4950,"date":"2020-04-27T08:00:32","date_gmt":"2020-04-27T12:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/?p=4950"},"modified":"2020-05-04T08:54:21","modified_gmt":"2020-05-04T12:54:21","slug":"anselme-la-justice","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/philosophie\/anselme-la-justice.html","title":{"rendered":"Anselme, la justice"},"content":{"rendered":"

\u00ab Tous assur\u00e9ment veulent se trouver bien. […] On parle en effet habituellement de deux biens et de deux maux contraires \u00e0 ceux-ci. Le premier bien est (celui) qui est dit justice<\/em> et le mal qui lui est contraire est l’injustice<\/em>. Le second bien est (celui) qu’il me semble pouvoir dire commodit\u00e9<\/em> et le mal qui s’y oppose est l’incommodit\u00e9<\/em>. Mais tous, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, ne veulent pas la justice, et tous ne fuient pas l’injustice. La commodit\u00e9, en revanche, non seulement toute nature raisonnable mais encore tout ce qui peut sentir (la) veut, et \u00e9vite l’incommodit\u00e9. \u00bb (L’\u0153uvre d’Anselme, p.327)<\/p>\n

Introduction<\/h2>\n

Le terme de justice peut \u00e9voquer plusieurs id\u00e9es. Au son du mot \u00ab justice \u00bb, certains entendent l’\u00e9quit\u00e9, d’autres peuvent entendre la punition ou la r\u00e9paration du crime et on peut certainement associer le concept au respect des droits de chacun. Pour Anselme, la justice est d’abord dans la volont\u00e9. C’est-\u00e0-dire que l’action juste d\u00e9pend de l’intention de celui qui performe l’action. Si nous choisissons de parler de sa compr\u00e9hension de la justice, c’est dans le but de d\u00e9velopper plus loin le concept de l’intendance de la cr\u00e9ation, de sorte \u00e0 avoir une compr\u00e9hension de notre identit\u00e9 en lien avec la crise \u00e9cologique. Nous verrons comment le fait de nous conduire en intendants avis\u00e9s de la cr\u00e9ation \u00e9quivaut au principe de justice, et comment cela doit d’abord prendre place dans notre volont\u00e9. J’adresse cet article en particulier aux arboriculteurs : nous devons vouloir le bien de la for\u00eat urbaine, pas pour des intentions cach\u00e9es, mais vraiment le vouloir en vertu du fait car c’est notre devoir.<\/p>\n

Volont\u00e9 et justice<\/h2>\n

Pour Anselme, la justice est d’abord une droiture, c’est-\u00e0-dire le bon \u00e9tat d’une chose. Par exemple, la volont\u00e9 est droite lorsqu’elle ne veut pas voler, lorsqu’elle veut \u00eatre honn\u00eate, etc. Mais, pour Anselme, cela n’est pas suffisant pour \u00eatre appel\u00e9 de la justice. En effet, si je ne veux pas voler, c’est peut-\u00eatre seulement parce que j’ai peur de me faire prendre. Si je veux \u00eatre honn\u00eate, c’est peut-\u00eatre parce que je cherche une r\u00e9compense. Un exemple typique que Anselme utilise est la personne qui voudrait donner de l’argent aux pauvres, mais pour \u00eatre admir\u00e9 par les autres, ce qui n’est pas droit du tout. Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9e, un arboriculteur peut vouloir respecter les r\u00e8gles de l’art et chercher le bien des arbres, mais ce peut \u00eatre seulement pour bien para\u00eetre devant les autres. Pour l’\u00e9thique d’Anselme, une action ne sera juste que si le motif est juste.<\/p>\n

Si la justice se d\u00e9finit en fonction des motifs les plus intimes de volont\u00e9, comment peut on alors d\u00e9finir une volont\u00e9 juste? Anselme r\u00e9pond que, pour que la volont\u00e9 soit droite, il faut que l’intention soit bonne. L’intention bonne est celle qui veut le bien pour rien d’autre que pour le fait m\u00eame que c’est le bien. Celui qui est honn\u00eate ne doit vouloir \u00eatre honn\u00eate pour nulle autre raison que cela est droit et pas pour un avantage quelconque. Celui qui donne au pauvre doit le faire dans la joie de donner et pour nulle autre raison que cela est bien. Et ainsi, l’\u00e9lagueur doit vouloir le bien de ses clients et le bien des arbres car c’est cela qui est la droiture requise par son identit\u00e9 d’intendant.<\/p>\n

Ceci rejoint la r\u00e9flexion qui englobe notre blogue : l’intendance de la cr\u00e9ation<\/a>. L’intendant doit agir en fonction de ce qu’il reconna\u00eet comme son identit\u00e9. L’arboriculteur<\/a> est un intendant des arbres de la for\u00eat urbaine, il s’ensuit qu’il doit vouloir le bien des arbres qui lui sont confi\u00e9s. C’est seulement lorsque nous voulons le bien pour seule raison que cela est juste que nous freinons les tentations de faire des compromis. Autrement dit, si nous cherchons les bonnes pratiques arboricoles pour la seule raison que cela est notre devoir, alors nous agirons toujours en cons\u00e9quence, m\u00eame dans l’ombre. Ainsi, la personne qui est fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame cherche \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la mission qui lui est confi\u00e9e en vertu de qui elle est. Peu importe le m\u00e9tier, le bien commun doit \u00eatre vis\u00e9 comme fin en soi.<\/p>\n

L’injustice<\/h2>\n

Anselme nous invite donc \u00e0 une \u00e9thique de l’intention, une \u00e9thique du motif. Lorsque nous voulons une chose comme un moyen pour obtenir autre chose, nous voulons plus fortement la deuxi\u00e8me. Celui qui donne pour \u00eatre admir\u00e9 veut plus \u00eatre admir\u00e9 qu’\u00eatre g\u00e9n\u00e9reux. Celui qui donne aux pauvres pour \u00eatre populaire abandonne la droiture morale qui accompagne le geste de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 au profit du d\u00e9sir de popularit\u00e9.<\/p>\n

En effet, pour Anselme, le plus grand bien pour l’\u00eatre humain est d’\u00eatre juste et de pratiquer la justice, c’est-\u00e0-dire de pratiquer, de vouloir et d’aimer le bien pour nulle autre raison que c’est le bien. Or, lorsque cette justice fait d\u00e9faut, lorsque la justice dans une personne n’est pas pr\u00e9sente, l\u00e0 se trouve le mal v\u00e9ritable. Tout alors se met \u00e0 servir cette injustice, et m\u00eame ce qui est droit se met \u00e0 servir ce qui est injuste.<\/p>\n

Si donc nous ne faisons le bien que pour servir toujours nos int\u00e9r\u00eats personnels, pouvons-nous vraiment attendre de bons r\u00e9sultats? Quel genre de fondement pour mes actions bonnes, s’il doit toujours y avoir un gain pour moi? Aussit\u00f4t qu’arrive la difficult\u00e9, le besoin de tenir ferme pour un bien important ou pour une conviction, de vraiment pers\u00e9v\u00e9rer, c’est alors que nos vrais motifs apparaissent en plein jour. Si nous faisons le bien pour autre chose que le bien, aussit\u00f4t que le bien demande un sacrifice, celui-ci sera abandonn\u00e9 au profit du motif de base. Celui qui veut une chose droite pour autre chose que pour la droiture finira toujours par abandonner la droiture, puisque la droiture n’est pas vraiment ce qu’il veut.<\/p>\n

Comme dans notre article \u00ab Lorsque l’on aura coup\u00e9 le dernier arbre<\/a> \u00bb, la mise en garde doit \u00eatre faite contre l’idole de l’argent. Vouloir le bien comme moyen de faire de l’argent est condamner la cr\u00e9ation \u00e0 servir l’argent. De plus, c’est d\u00e9finir notre identit\u00e9 autour de l’argent, et c’est bien trop souvent ce qui arrive. Nous ne sommes pas intendants du dieu argent pour mettre la cr\u00e9ation \u00e0 son service. Nous sommes les intendants de la cr\u00e9ation pour un Cr\u00e9ateur qui veut son bien. Nous sommes les intendants de la cr\u00e9ation pour nous-m\u00eames et pour notre prochain en ob\u00e9issance \u00e0 la justice, pour nulle autre raison que c’est qui nous sommes.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Cette r\u00e9flexion doit exciter en nous l’introspection de nos motifs. Parlons-nous d’\u00e9cologie et de respect des arbres parce que c’est \u00e0 la mode? Parce que cela nous fait bien para\u00eetre? Pour l’argent ? L’invitation d’Anselme est d’aligner notre volont\u00e9 \u00e0 la justice pour que celle-ci soit juste dans tout ce qu’elle veut. Ainsi, si nous voulons le bien de la cr\u00e9ation pour nulle autre raison que nous savons que cela est notre devoir d’intendant, cela sera une volont\u00e9 juste. Et si, \u00e0 la base, nous voulons le bien de l’\u00e9cologie pour nulle autre raison que nous savons que cette cr\u00e9ation est bonne et doit \u00eatre aim\u00e9e pour elle-m\u00eame, alors toutes nos d\u00e9cisions pourront se fixer sur cette volont\u00e9. Autrement dit, il faut apprendre \u00e0 subordonner l’inf\u00e9rieur (mes int\u00e9r\u00eats personnels) au sup\u00e9rieur (la justice, l’intendance). Si je subordonne le bien de la cr\u00e9ation \u00e0 mes int\u00e9r\u00eats personnels, cela est injuste et m\u00e8ne \u00e0 la perdition. Mais si je subordonne mes int\u00e9r\u00eats personnels au bien de la cr\u00e9ation, cela est juste et \u00e9quivaut \u00e0 avoir une lumi\u00e8re pour diriger mes pas, un gouvernail pour mon navire. Et si le devoir d’aimer le cr\u00e9ateur pour lui-m\u00eame et d’aimer mon prochain comme moi-m\u00eame est d’abord plac\u00e9 comme principe de toutes mes volont\u00e9s, alors ma conduite sera juste, et les r\u00e9sultats de mes choix seront la justice.<\/p>\n

\u00c0 la toute fin de sa r\u00e9flexion, Anselme r\u00e9fl\u00e9chit au r\u00f4le de l’orgueil dans l’injustice. La seule mani\u00e8re qu’un \u00eatre puisse se d\u00e9tourner de la justice pour se pr\u00e9f\u00e9rer soi-m\u00eame et devenir son propre ma\u00eetre, pour vivre sans mesure et profiter de tout sans foi ni loi, c’est par l’orgueil. Cet orgueil, mouvement par lequel on se prend pour plus grand que l’on est, est sym\u00e9triquement oppos\u00e9 au mouvement de Dieu dans le don qu’il fit de lui-m\u00eame \u00e0 travers son Fils. Ce Fils qui doit \u00eatre pour nous l’exemple ultime d’humilit\u00e9 et de justice :<\/p>\n

\u00ab Que chacun de vous, au lieu de regarder \u00e0 ses propres int\u00e9r\u00eats, regarde aussi \u00e0 ceux des autres. Que votre attitude soit identique \u00e0 celle de J\u00e9sus-Christ : lui qui est de condition divine, il n’a pas regard\u00e9 son \u00e9galit\u00e9 avec Dieu comme un butin \u00e0 pr\u00e9server, mais il s’est d\u00e9pouill\u00e9 lui-m\u00eame en prenant une condition de serviteur, en devenant semblable aux \u00eatres humains. Reconnu comme un simple homme, il s’est humili\u00e9 lui-m\u00eame en faisant preuve d’ob\u00e9issance jusqu’\u00e0 la mort, m\u00eame la mort sur la croix. \u00bb<\/p>\n

Philipiens 2, 4-8<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n

Anselme, saint, Le grammairien. De la v\u00e9rit\u00e9. La libert\u00e9 du choix. La chute du diable, (coll. Anselme, saint, archev\u00eaque de Canterbury, 1033-1109. Oeuvre. Fran\u00e7ais et latin. Corbin\u202f; t. 2), Paris, \u00c9ditions du Cerf, 1986.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le terme de justice peut \u00e9voquer plusieurs id\u00e9es. Pour Anselme, la justice est d’abord dans la volont\u00e9. C’est-\u00e0-dire que l’action juste d\u00e9pend de l’intention de celui qui performe l’action. 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