\u00ab 9 L’Eternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute sorte, agr\u00e9ables \u00e0 voir et porteurs de fruits bons \u00e0 manger. Il fit pousser l’arbre de la vie au milieu du jardin, ainsi que l’arbre de la connaissance du bien et du mal. [\u2026] 16 L’Eternel Dieu donna cet ordre \u00e0 l’homme: \u201cTu pourras manger les fruits de tous les arbres du jardin, 17 mais tu ne mangeras pas le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour o\u00f9 tu en mangeras, tu mourras, c’est certain.\u201d \u00bb Gen\u00e8se 2<\/p>\n
Que peut bien \u00eatre ce curieux arbre de vie? S’agit-il d’un arbre que nous pourrions encore trouver aujourd’hui ou plut\u00f4t d’un symbole? Avec l’accumulation de commentaires acad\u00e9miques sur les \u00e9critures, la recherche na\u00efve d’un arbre comme tel ne se pr\u00e9sente pas vraiment comme une option. Il aurait \u00e9t\u00e9 naturel pour un blogue arboricole de tenter de trouver l’arbre en question et d\u00e9crire ses propri\u00e9t\u00e9s. Pourquoi alors parler ici de l’arbre de la vie s’il ne s’agit pas concr\u00e8tement d’un arbre ? C’est parce que nous voulons aussi pouvoir consacrer notre r\u00e9flexion sur l’identit\u00e9 de l’\u00eatre humain. Or, notre investigation nous porte ici sur un contenu de la Bible, la m\u00eame source qui nous communique notre identit\u00e9 d’intendants de la cr\u00e9ation, identit\u00e9 qui est centrale pour la probl\u00e9matique de la crise \u00e9cologique. Une recherche sur l’arbre de vie en tant que symbole nous entra\u00eenera au c\u0153ur m\u00eame du message biblique.<\/p>\n
Il ne suffit pas, pour r\u00e9pondre \u00e0 l’\u00e9nigme de l’arbre de la vie, de l’isoler de son contexte. Il faut, au contraire, lire attentivement le texte et interpr\u00e9ter l’arbre de vie \u00e0 l’int\u00e9rieur du r\u00e9cit dans lequel il se trouve. Ainsi, nous proposons d’interpr\u00e9ter le concept \u00e0 partir de son contexte imm\u00e9diat, c’est-\u00e0-dire dans le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation et en opposition avec l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Nous allons ensuite offrir un bref expos\u00e9 du r\u00e9cit biblique jusqu’\u00e0 son point culminant dans l’incarnation, la croix et la r\u00e9surrection. Par suite, nous voulons voir si le d\u00e9nouement du r\u00e9cit biblique nous offre une correspondance entre l’arbre de la vie et la personne de J\u00e9sus.<\/p>\n
Les deux fois que l’arbre de vie est nomm\u00e9 dans notre passage, il accompagne directement l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Il semble plausible que l’arbre de vie doive \u00eatre joint \u00e0 celui de la connaissance du bien et du mal comme une dualit\u00e9 naturelle, puisque ce dernier s’offre comme un arbre qui donne la mort. Toute la richesse du concept devrait alors \u00eatre saisie dans la comparaison des deux arbres, dont le symbolisme doit alimenter notre sagesse.<\/p>\n
Ainsi, l’arbre de la vie ne pourrait pas se comprendre hors d’une dynamique antagoniste face \u00e0 l’arbre de la connaissance du bien et du mal dans les seuls mots. En effet, l’arbre de la connaissance du bien et du mal est directement li\u00e9 \u00e0 une cons\u00e9quence contraire \u00e0 l’arbre de la vie : \u00ab car le jour o\u00f9 tu en mangeras, tu mourras, c’est certain \u00bb. On pourrait donc presque les appeler l’arbre de la vie et l’arbre de la mort. Or, le myst\u00e8re resterait alors autour de l’arbre de vie, car nous ne saisissons pas encore sa particularit\u00e9, alors que l’arbre qui donne la mort nous est connu par le fait qu’il symbolise la connaissance du bien et du mal. Mais pour comprendre ces symboles, il faut saisir le message plus g\u00e9n\u00e9ral du r\u00e9cit de la cr\u00e9ation.<\/p>\n
En lisant attentivement le r\u00e9cit des premiers chapitres de la Gen\u00e8se, nous nous apercevons que le but du texte est de nous communiquer des v\u00e9rit\u00e9s essentielles sur les grandes questions de la vie. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les gens croyaient en des divinit\u00e9s qui exploitaient et torturaient gratuitement l’\u00eatre humain, le texte de la Gen\u00e8se se pr\u00e9sentait comme une r\u00e9v\u00e9lation qui permet de corriger de telles id\u00e9es erron\u00e9es. Ainsi, le texte nous enseigne que Dieu est bon, qu’il est \u00e0 l’origine de tout ce qui existe, qu’il aime sa cr\u00e9ation, et en particulier l’humain. Sur ce dernier, nous apprenons que son existence tient \u00e0 un r\u00f4le et une vocation, celui d’\u00eatre l’image de Dieu, c’est-\u00e0-dire le repr\u00e9sentant et l’intendant de Dieu, au sein de la cr\u00e9ation. C’est alors qu’une autre grande question existentielle se fait r\u00e9pondre : pourquoi le mal existe-t-il? L’\u00e9criture nous indique que c’est l’\u00eatre humain qui en est responsable.<\/p>\n
C’est dans la r\u00e9ponse \u00e0 cette derni\u00e8re question qu’appara\u00eet un peu mieux le r\u00f4le de l’arbre de la vie et de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Il s’agit d’un choix, soi de faire confiance au Cr\u00e9ateur, soi de chercher l’autonomie en d\u00e9sob\u00e9issant. En effet, l’autonomie est directement vis\u00e9e, c’est ce qui appara\u00eet dans les paroles du serpent : \u00ab 4 Vous ne mourrez absolument pas, 5 mais Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront et vous serez comme Dieu : vous conna\u00eetrez le bien et le mal \u00bb (Gn 3). Le mensonge consiste \u00e0 affirmer que l’\u00eatre humain peut devenir ma\u00eetre de lui-m\u00eame en connaissant le bien et le mal. On pourrait appeler cet arbre, l’arbre de l’autod\u00e9termination et de l’orgueil, car la connaissance du bien et du mal offre, faussement, la d\u00e9termination de ce qui est bien et de ce qui est mal.<\/p>\n
L’orgueil est en effet de se croire plus grand que l’on ne l’est vraiment. Devant un \u00eatre Cr\u00e9ateur infini, il est impossible pour la cr\u00e9ature finie d’en devenir l’\u00e9gal. Mais sans m\u00eame affirmer que l’orgueil serait ici de viser l’\u00e9galit\u00e9 avec Dieu, la simple d\u00e9cision de nous autod\u00e9terminer, de devenir autonome, suffit \u00e0 \u00eatre qualifi\u00e9e d’orgueilleuse. En quoi l’\u00eatre humain est-il responsable d’avoir emmen\u00e9 le mal dans la cr\u00e9ation? Premi\u00e8rement, par la d\u00e9sob\u00e9issance elle-m\u00eame, deuxi\u00e8mement, en voulant devenir l’\u00e9gal de Dieu en connaissant ou en d\u00e9terminant soi-m\u00eame le bien et le mal. Or, puisque Dieu est l’origine m\u00eame de notre \u00eatre, il est logique que l’\u00e9loignement de Lui entra\u00eene la mort. La cons\u00e9quence est donc la mort et la perte d’acc\u00e8s \u00e0 l’arbre de vie : \u00ab L’Eternel Dieu dit: \u201cVoil\u00e0 que l’homme est devenu comme l’un de nous pour la connaissance du bien et du mal. Maintenant, emp\u00eachons-le de tendre la main, de prendre aussi du fruit de l’arbre de vie, d’en manger et de vivre \u00e9ternellement!\u201d \u00bb (Gn 3, 22).<\/p>\n
\u00c0 ne s’en tenir qu’\u00e0 ce r\u00e9cit, il semble qu’il ne nous reste que le d\u00e9sespoir. Quelle fatalit\u00e9! L’\u00eatre humain est-il donc condamn\u00e9 \u00e0 rester ainsi ali\u00e9n\u00e9 de sa source de vie? Heureusement, l’histoire ne se termine pas l\u00e0. En effet, le reste du r\u00e9cit de la Bible nous communique que le Cr\u00e9ateur n’a pas cess\u00e9 d’aimer sa cr\u00e9ature. Maintenant qu’elle a fait le libre choix de s’aimer elle-m\u00eame d\u00e9mesur\u00e9ment, d’aller vers la mort plut\u00f4t que vers la vie, d’aller vers le mensonge plut\u00f4t que vers la v\u00e9rit\u00e9, d’aller vers la cr\u00e9ature plut\u00f4t que vers le cr\u00e9ateur, Dieu devra \u00eatre lui-m\u00eame la solution aux probl\u00e8mes qui accablent la cr\u00e9ation.<\/p>\n
On voit alors une histoire se d\u00e9rouler dans laquelle Dieu fait alliance avec un peuple qui lui d\u00e9sob\u00e9it constamment. Toujours Dieu envoi des messagers pour rappeler l’homme \u00e0 Lui, mais toujours l’homme choisit la voie facile de l’\u00e9go\u00efsme et de la d\u00e9sob\u00e9issance. Le Cr\u00e9ateur rappelle l’\u00eatre humain \u00e0 sa vocation d’intendant qui doit se traduire dans l’amour de Dieu et dans l’amour du prochain, mais l’\u00eatre humain semble incapable de sortir de ses choix de morts. Quel espoir y a-t-il donc si l’\u00eatre humain est incapable de faire demi-tour de sa marche vers la mort? Dieu doit le faire \u00e0 sa place.<\/p>\n
Dieu entreprend de faire ce qui \u00e9tait impossible \u00e0 l’\u00eatre humain. Il devient lui-m\u00eame un homme et prend le r\u00f4le d’un serviteur. Il vient enseigner, par ses gestes et ses paroles, ce qu’est un monde dans lequel Dieu a un r\u00e8gne absolu. Il vient gu\u00e9rir les malades, pardonner les gens avec de lourds fardeaux de culpabilit\u00e9 et leur montre comment Dieu est pr\u00eat \u00e0 prendre sur lui le r\u00e9tablissement de la cr\u00e9ation.<\/p>\n
Le d\u00e9nouement se fait par une r\u00e9p\u00e9tition de l’erreur du r\u00e9cit de la cr\u00e9ation. Les chefs religieux, imbus de leur pouvoir, font condamner le Fils de Dieu pour \u00eatre crucifi\u00e9. Encore, l’\u00eatre humain \u00e9tait devant un choix : l’arbre de vie qui pouvait nous gu\u00e9rir et nous ramener dans la patrie de l’immortalit\u00e9, mais qui exige une confiance en Dieu et un changement de comportement, ou l’arbre de l’orgueil qui consistait pour les chefs religieux \u00e0 se pr\u00e9f\u00e9rer eux-m\u00eames, \u00e0 pr\u00e9server leur pouvoir et \u00e0 se complaire dans leur pr\u00e9tendue connaissance du bien et du mal.<\/p>\n
Or cette condamnation \u00e9tait justement la vocation qui incombait \u00e0 J\u00e9sus : prendre sur lui, qui \u00e9tait parfaitement innocent, le fardeau de nos fautes pour que dans sa condamnation la punition de mort qui nous revenait tombe sur lui pour que nous en soyons d\u00e9livr\u00e9s. En acceptant de prendre la mort sur une croix sans l’avoir m\u00e9rit\u00e9, J\u00e9sus a choisi de prendre sur lui les cons\u00e9quences de nos crimes et de notre mauvaise gestion de la cr\u00e9ation.<\/p>\n
L’espoir d’un r\u00e9tablissement de la cr\u00e9ation arrive enfin lorsque, trois jours apr\u00e8s sa mort, J\u00e9sus appara\u00eet ressuscit\u00e9 \u00e0 ses disciples. Il manifeste alors qu’il n’a pas seulement pris le fardeau de nos fautes, mais qu’il a vaincu la mort. Il offre \u00e0 tous, par le don de son Esprit \u00e0 quiconque s’engage envers lui, de participer au message qu’il a donn\u00e9. Ce message est celui de vivre une vie fond\u00e9e sur l’amour du prochain et de Dieu, dans le pardon, dans l’honn\u00eatet\u00e9, dans la justice et en ne rendant pas le mal pour le mal. Par le don de l’Esprit Saint, il donne de pouvoir enfin vivre en intendant fid\u00e8le du Cr\u00e9ateur pour la cr\u00e9ation, en vivant l’art de vivre tel qu’enseign\u00e9 par J\u00e9sus, en paroles et en actes.<\/p>\n
Le symbole de l’arbre de vie serait-il ici confirm\u00e9 par la personne de J\u00e9sus ressuscit\u00e9? Il n’existe pas de textes dans la Bible qui le dise explicitement. Pourtant, certains symboles s’en rapprochent. Pensons en particulier au symbole que J\u00e9sus a donn\u00e9 pour qu’on se souvienne de lui : la consommation du pain et du vin qui repr\u00e9sentent le sacrifice qu’il fit de lui-m\u00eame. Le parall\u00e8le se fait ici en ce que la consommation de l’arbre de vie \u00e9tait cens\u00e9e conf\u00e9rer la vie \u00e9ternelle, alors que l’accomplissement de l’\u0153uvre de J\u00e9sus est pr\u00e9cis\u00e9ment de nous donner, par la confiance en lui, cette m\u00eame vie \u00e9ternelle. Cette vie \u00e9ternelle que nous avons perdu par notre propre faute nous a \u00e9t\u00e9 redonn\u00e9 gratuitement par J\u00e9sus.<\/p>\n
Tout semble indiquer que l’arbre de la vie, tout comme l’arbre de la connaissance du bien et du mal, sont des symboles, des concepts, qui nous aident \u00e0 percevoir des r\u00e9alit\u00e9s qui nous d\u00e9passent. L’arbre de la vie ne doit pas se chercher parmi les arbres dans la nature, comme si la Bible avait voulu nous parler d’un arbre aux propri\u00e9t\u00e9s th\u00e9rapeutiques. Plusieurs analogies peuvent \u00eatre valides, mais il faut que cela se fasse \u00e0 la lumi\u00e8re du r\u00e9cit biblique (dont nous avons offert un bref expos\u00e9). Voici l’interpr\u00e9tation que nous offrons : les deux arbres sont deux chemins, l’un qui est un chemin de mort et de mensonge et l’autre est le chemin de la vie et de la v\u00e9rit\u00e9. J\u00e9sus a dit lui-m\u00eame : \u00ab C’est moi qui suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb (Jean 14, 6). Ceux et celles, donc, qui veulent avoir acc\u00e8s \u00e0 la vraie source de vie, l’arbre dont les fruits donnent la vie \u00e9ternelle, c’est J\u00e9sus. Le choix d\u00e9termin\u00e9 que Dieu a fait de r\u00e9soudre le probl\u00e8me du mal dans la cr\u00e9ation passe par le moyen de son incarnation dans la personne de J\u00e9sus. Quiconque se tourne vers lui trouve la vie \u00e9ternelle, le pardon de ses fautes, la r\u00e9conciliation avec Dieu et avec son prochain. Par l’\u0153uvre de J\u00e9sus est commenc\u00e9e une nouvelle cr\u00e9ation dont nous sommes appel\u00e9s \u00e0 prendre part comme nouveaux intendants.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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