{"id":4756,"date":"2017-05-29T08:00:22","date_gmt":"2017-05-29T12:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/?p=4756"},"modified":"2017-05-28T23:40:04","modified_gmt":"2017-05-29T03:40:04","slug":"le-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/philosophie\/le-mal.html","title":{"rendered":"Le mal"},"content":{"rendered":"

En effet, si la main de l'artisan \u00e9tait la r\u00e8gle m\u00eame de la taille qu'il pratique dans le bois, le bois serait toujours coup\u00e9 correctement; mais s'il lui faut faire appel \u00e0 une r\u00e8gle ext\u00e9rieure, il y aura toujours possibilit\u00e9 de d\u00e9viation. Or la volont\u00e9 divine seule est la r\u00e8gle de sa propre action, car elle n'est pas ordonn\u00e9e \u00e0 une fin sup\u00e9rieure. La volont\u00e9 de la cr\u00e9ature, au contraire, ne parvient \u00e0 la rectitude de son acte qu'en se r\u00e9glant sur la volont\u00e9 divine \u00e0 laquelle ressortit la fin derni\u00e8re.<\/h2>Somme th\u00e9ologique, I.I, q.63, a.1, r\u00e9p. - Thomas d'Aquin<\/small><\/cite><\/blockquote>\n

Introduction<\/h2>\n

Dans notre article philosophique sur l’all\u00e9gorie de la caverne<\/a>, nous avions trait\u00e9 de la question du bien. Nous inspirant de l’enseignement de Platon dans la R\u00e9publique, nous avions vu que le concept du bien peut s’appliquer \u00e0 tous les domaines. Le bien, rappelons-nous, est ce qui donne \u00e0 chaque chose sa raison d’\u00eatre, son orientation, son essence m\u00eame, sa d\u00e9finition. Ainsi, un arboriculteur qui n’a pas le souci du bien de l’arbre est un faux, et sa science ne tient pas. Or, qu’en est-il du mal? Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que le mal est le contraire du bien, mais comment expliquer ce qui est le contraire de la raison d’\u00eatre, le contraire de l’orientation, ou encore le contraire de ce qui donne l’essence?<\/p>\n

Un philosophe qui a su d\u00e9velopper amplement cette question est Thomas d’Aquin. Celui-ci a en effet destin\u00e9 un ouvrage entier pour faire autant que possible le tour de la question dans son livre : Questions disput\u00e9es sur le mal. Sa contribution, et celle de beaucoup d’autres philosophes chr\u00e9tiens est celle d’\u00e9tablir une r\u00e9ponse \u00e0 la question : le mal, qu’est-ce que c’est? Sa r\u00e9ponse bien g\u00e9niale en ce qu’elle permet de d\u00e9velopper \u00e0 fond la r\u00e9flexion sur le mal est qu’il n’est que l’absence ou la privation de son contraire : le bien. Une fois cette r\u00e9alit\u00e9 bien comprise, la raison est bien align\u00e9e pour comprendre pourquoi et comment nous faisons pour nommer les choses comme des maux.<\/p>\n

La notion de privation<\/h2>\n

L’id\u00e9e d’une absence de bien pour d\u00e9finir le mal ne signifie pas que le mal n’existe pas. Il faut \u00eatre bien clair : le mal existe, c’est-\u00e0-dire que cette terrible absence de bien existe, nous la rencontrons dans notre quotidien. C’est pourquoi l’expression de \u00ab privation \u00bb est plus \u00e0 propos. L’id\u00e9e d’une privation implique que le bien qui est absent est d\u00fb \u00e0 une certaine nature. Ainsi, s’il me manque un oeil, cela est un mal pour moi, car ma nature exige d’en avoir deux. Mais si je n’ai pas d’ailes dans le dos, cette absence de bien n’est pas un mal pour moi, car ma nature n’exige pas la pr\u00e9sence d’ailes.<\/p>\n

Ainsi, le mal en tant que privation est l’absence d’un bien qui est d\u00fb \u00e0 l’int\u00e9gralit\u00e9 d’une nature. Telle est la d\u00e9finition de Thomas d’Aquin. \u00c0 mon avis, cette d\u00e9finition vise droit dans le mille pour exprimer la crise \u00e9cologique et le r\u00f4le des arboriculteurs en tant qu’intendants des arbres urbains. Les arbres sont essentiels \u00e0 l’\u00e9cosyst\u00e8me urbain<\/a>, tout comme les membres de mon corps sont chacun requis pour ma sant\u00e9, et dont l’absence implique une privation et une souffrance. Avec l’\u00e9cosyst\u00e8me urbain pris dans son ensemble, l’absence des arbres est un mal dont la souffrance se fait autant sentir que si on m’enlevait un organe. Chaque \u00e9l\u00e9ment de la nature joue un r\u00f4le d’organe dans l’\u00e9cologie, et chacun a un r\u00f4le essentiel. La privation d’un organe entra\u00eene un fonctionnement d\u00e9fectueux de tout l’organisme. D’o\u00f9 l’importance de traiter les arbres ad\u00e9quatement, et ce, un arbre \u00e0 la fois.<\/p>\n

Pour nous arboriculteurs, il est n\u00e9cessaire de se conformer aux r\u00e8gles de l’art<\/a> et au bien. Le bien d’un arbre est un bien pour les citoyens et un bien qui contribue au bien plus g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00e9cologie dans son ensemble. Le mal, en revanche, sera la non-observation des r\u00e8gles de l’art qui entra\u00eenera la privation d’arbres ou la privation de leur bon \u00e9tat de sant\u00e9. La r\u00e9p\u00e9tition de cette non-observation des r\u00e8gles entra\u00eene une absence d’\u00e9quilibre \u00e9cologique. Or, si les arboriculteurs d\u00e9tiennent la connaissance des r\u00e8gles de l’art, comment est-il possible que nos arbres fassent l’objet d’une mauvaise gestion? Il sera question de volont\u00e9, ou, plut\u00f4t, d’absence de volont\u00e9, ce qui appartient \u00e0 la question du mal moral.<\/p>\n

Le mal moral<\/h2>\n

Le mal commis par des \u00eatres rationnels peut \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9 du mal privatif en ce qu’il s’agit d’actions commises dans l’intention d’un bien, mais d’un bien inf\u00e9rieur \u00e0 celui qui est requis. Par exemple, s’enrichir est un bien, mais voler pour s’enrichir est un mal, car il implique la privation du bien d’autrui. Le mal impliqu\u00e9 dans le vol rend le bien inf\u00e9rieur. L’arboriculteur<\/a> qui d\u00e9sire s’enrichir d\u00e9sire un bien, mais lorsqu’il abat un arbre inutilement sans expliquer au client les alternatives \u00e0 cet abattage, il substitue un bien plus grand, celui de l’\u00e9cologie, \u00e0 un bien plus petit : son profit personnel.<\/p>\n

Il faut aussi \u00e9tablir le rapport entre la grandeur du bien et la grandeur du mal. Qui peut le plus grand bien peut aussi le plus grand mal. Il n’est pas \u00e9tonnant que l’\u00eatre humain soit, sur cette Terre, la cr\u00e9ature ayant apport\u00e9 le plus de mal : c’est qu’elle est aussi capable d’apporter le plus grand bien. En effet, \u00eatre libre, rationnels et cr\u00e9atifs nous rend capables des biens les plus grands : constructions de villes magnifiques, m\u00e9decine, art, etc. Mais lorsque notre capacit\u00e9 \u00e0 faire le bien ne vise pas le bien le plus \u00e9lev\u00e9, le bien commun, alors il se met \u00e0 manquer toutes sortes de bien requis \u00e0 nos projets. On rencontre alors la privation de justice, la privation d’alimentation saine, la privation d’\u00e9quilibre \u00e9cologique, etc. Nos capacit\u00e9s \u00e0 faire de grandes choses impliquent la responsabilit\u00e9 de subordonner ce que nous faisons au bien commun.<\/p>\n

Le probl\u00e8me avec le mal moral est que le bien sup\u00e9rieur requiert g\u00e9n\u00e9ralement un certain sacrifice de soi. Il est un imp\u00e9ratif \u00e0 ma nature que j’aime ma propre personne et que je cherche mon propre bien. Mais lorsque le bien commun comme l’\u00e9cologie demande un sacrifice de ma part au profit des autres, il est souvent plus facile de fermer les yeux devant mon devoir d’intendant pour me pr\u00e9f\u00e9rer moi-m\u00eame au bien le plus grand. Or, si l’intendance de la cr\u00e9ation<\/a> est au sein m\u00eame de ma nature, cela signifie qu’il est aussi requis que mes actions soient tourn\u00e9es vers le bien des autres et de la nature. N’est-ce pas la racine du mal dans notre monde : l’amour excessif de soi au d\u00e9triment des autres? Comme le dit Thomas, pour tout ce que je pratique, je dois fixer ma volont\u00e9 sur la volont\u00e9 divine pour que mes actions soient conformes \u00e0 la fin derni\u00e8re. Cette fin derni\u00e8re est le bien, et ce bien est impossible sans l’amour du prochain, de Dieu et de sa cr\u00e9ation.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Admettons que le mal moral en arboriculture renferme deux maux principaux : l’absence de connaissance et l’absence de motivation. Il faut la motivation pour combler le manque d’information, mais il faut aussi cette motivation pour faire changer les mauvaises fa\u00e7ons de penser. \u00c0 chaque estimation faite aupr\u00e8s d’un client s’ouvre une opportunit\u00e9, voir un imp\u00e9ratif : partager notre connaissance sur le bien-\u00eatre des arbres. \u00c0 chaque demande d’abattage d’arbre<\/a> majestueux s’impose de chercher les alternatives \u00e0 l’aide de cette connaissance pour ne pas provoquer inutilement une autre absence d’arbre qui a pris des d\u00e9cennies \u00e0 devenir ce qu’il est pour jouer le r\u00f4le qu’il joue. Or, la motivation doit transcender le profit personnel, qui est un bien, mais un bien qui est subordonn\u00e9 au Bien auquel contribue chaque arbre en sant\u00e9. Si cette motivation fait d\u00e9faut, si nous en sommes priv\u00e9s, nous, arboriculteurs, deviendront de v\u00e9ritables virus pour la for\u00eat urbaine. En revanche, si nous prenons pleinement possession de notre identit\u00e9 d’intendant de la for\u00eat urbaine pour le bien de la cr\u00e9ation, nous serons ce que nous devons \u00eatre, nous serons des gestionnaires bien avis\u00e9s qui bonifient le paysage urbain par le soin des arbres<\/a>, un \u00e0 la fois.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si nous prenons pleinement possession de notre identit\u00e9 d’intendant de la for\u00eat urbaine pour le bien de la cr\u00e9ation, nous serons ce que nous devons \u00eatre, nous serons des gestionnaires bien avis\u00e9s qui bonifient le paysage urbain par le soin des arbres, un \u00e0 la fois. Un arboriculteur qui n’a pas le souci du bien de l’arbre est un faux, et sa science ne tient pas. Or, qu’en est-il du mal? Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que le mal est le contraire du bien, mais comment expliquer ce qui est le contraire de la raison d’\u00eatre, le contraire de l’orientation, ou encore le contraire de ce qui donne l’essence?<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4762,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1022,1045,1046,1027,1043,1044,522,1041,74,109,53,50,1047,319,1014,571,1034,1032,1038,79,49,951,85,726,541,1023,508,1048,1025,1015,1013,1029,73,349,1017,1020,564,1021,1036,1028,1037,1035,1033,1019,1040,1016,1024,1030,1039,654,1026,1018,1031,1042],"class_list":["post-4756","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-philosophie","tag-absence-de-bien","tag-absence-de-connaissance","tag-absence-de-motivation","tag-absence-des-arbres","tag-amour-de-dieu","tag-amour-de-la-creation","tag-amour-du-prochain","tag-amour-excessif-de-soi","tag-arboriculteur","tag-arboriculteurs","tag-arboriculture","tag-arbre","tag-arbre-en-sante","tag-arbres-urbains","tag-article-philosophique","tag-bien","tag-bien-commun","tag-bien-inferieur","tag-bien-superieur","tag-crise-ecologique","tag-ecologie","tag-ecosysteme-urbain","tag-equilibre-ecologique","tag-etre-humain","tag-foret-urbaine","tag-integralite-dune-nature","tag-intendance-de-la-creation","tag-intendant-de-la-foret-urbaine","tag-intendants-des-arbres-urbains","tag-lallegorie-de-la-caverne","tag-mal","tag-mal-moral","tag-nature","tag-paysage-urbain","tag-philosophe","tag-philosophes-chretiens","tag-platon","tag-privation","tag-privation-dalimentation-saine","tag-privation-darbres","tag-privation-dequilibre-ecologique","tag-privation-de-justice","tag-profit-personnel","tag-questions-disputees-sur-le-mal","tag-racine-du-mal","tag-raison-detre","tag-role-des-arboriculteurs","tag-senrichir","tag-sacrifice-de-soi","tag-soin-des-arbres","tag-souffrance","tag-thomas-daquin","tag-voler","tag-volonte-divine"],"yoast_head":"\nLe mal, qu'est-ce que c'est - Philosophie d'arboriculture - Arboplus<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Un arboriculteur qui n'a pas le souci du bien de l'arbre est un faux, et sa science ne tient pas. 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