{"id":4677,"date":"2017-03-13T08:00:20","date_gmt":"2017-03-13T12:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/?p=4677"},"modified":"2017-03-13T22:22:34","modified_gmt":"2017-03-14T02:22:34","slug":"quand-lhomme-aura-coupe-dernier-arbre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/philosophie\/quand-lhomme-aura-coupe-dernier-arbre.html","title":{"rendered":"Quand l’homme aura coup\u00e9 le dernier arbre"},"content":{"rendered":"

Quand l'homme aura coup\u00e9 le dernier arbre, pollu\u00e9 la derni\u00e8re goutte d'eau, tu\u00e9 le dernier animal, et p\u00each\u00e9 le dernier poisson, alors il se rendra compte que l'argent n'est pas comestible.<\/h2>Proverbe autochtone - Anonyme<\/small><\/cite><\/blockquote>\n

Introduction<\/h2>\n

Un tel proverbe est une v\u00e9ritable douche froide pour la conscience moderne. Tout se joue dans \u00ab l’argent n’est pas comestible \u00bb. En effet, avouons-le, nous agissons et r\u00e9fl\u00e9chissons comme si l’argent pouvait tout r\u00e9gler, voir m\u00eame tout cr\u00e9er. \u00c0 force d’interagir avec l’argent pour trouver des solutions \u00e0 tout ce qui nous incombe, nous finissons par oublier notre d\u00e9pendance envers la nature.<\/p>\n

Le fait que le proverbe, attribu\u00e9 \u00e0 plusieurs sources, soit autochtone n’est pas inusit\u00e9. Il s’agit d’un regard pos\u00e9 par une culture d’immense respect pour la nature sur une culture qui regarde le syst\u00e8me \u00e9cologique comme un objet profane dont le seul rapport possible est le profit. L’histoire raconte comment l’Europ\u00e9en chasse le bison en tuant plus de bisons qu’il ne peut transporter et comment il en transporte plus qu’il ne peut consommer. Au nom de quoi? L’argent. Or, une fois une ressource \u00e9puis\u00e9e, l’argent ne peut pas la ressusciter.<\/p>\n

Cette critique, venant d’un regard anim\u00e9 par une spiritualit\u00e9 qui met l’\u00eatre humain sur le m\u00eame rang que le reste de la nature doit nous interpeller \u00e0 v\u00e9rifier les sources de notre propre spiritualit\u00e9. D’embl\u00e9e, ce proverbe nous invite \u00e0 nous r\u00e9approprier le concept biblique d’intendance<\/a>, concept qui aurait d\u00fb informer, au moins minimalement, les projets des civilisations chr\u00e9tiennes dans leurs interactions avec la nature.<\/p>\n

Le r\u00f4le de l’\u00eatre humain dans la cr\u00e9ation<\/h2>\n

\u00ab L’Eternel Dieu prit l’homme et l’\u00e9tablit dans le jardin d’Eden pour le cultiver et le garder \u00bb (Gen\u00e8se 2,15). Cultiver et garder. Comment une telle parole a-t-elle pu passer outre l’attention de ceux qui ont mis de l’avant une philosophie de l’homme \u00ab dominateur \u00bb de la cr\u00e9ation? Ce verset nous indique pourtant que la notion d’une nature sans importance dont l’\u00eatre humain est autoris\u00e9 \u00e0 abuser ne prend pas appui sur le message biblique.<\/p>\n

Au contraire, tout ce que la Bible affirme sur l’\u00eatre humain est toujours relationnel. On ne parle pas vraiment, \u00e0 la mani\u00e8re de la philosophie grecque, d’une d\u00e9finition objective de l’\u00eatre humain, dans laquelle celui-ci serait pris en faisant abstraction de sa relation au monde, \u00e0 Dieu, \u00e0 la nature, aux autres, aux animaux, etc. Autrement dit, lorsque la Bible aborde la question de l’identit\u00e9 de l’homme, il ne r\u00e9pond pas en l’isolant, mais en portant le regard sur ce qui fonde ses relations (Hall Douglas). Au final, ce qui fonde l’identit\u00e9 humaine, c’est le fait d’\u00eatre enti\u00e8rement relationnel.<\/p>\n

Le concept qui ressort du verset cit\u00e9, mais aussi en d’autres endroits de la Bible, est celui qui inspire notre blogue : celui de l’intendance. En effet, l’identit\u00e9 donn\u00e9e dans le jardin \u00e0 l’\u00eatre humain tire son essence de l’activit\u00e9, de la relation et du r\u00f4le qu’Adam doit jouer \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu et de la cr\u00e9ation. Le r\u00f4le qui lui est donn\u00e9 n’autorise aucunement qu’il puisse percevoir la nature comme une chose qu’il peut abuser et d\u00e9truire. Au contraire, la nature semble lui \u00eatre confi\u00e9e, non pas pour lui appartenir, mais pour g\u00e9rer et faire fructifier la nature tel un jardin.<\/p>\n

Le concept d’intendance implique ici deux relations fondamentales : l’\u00eatre humain est redevable envers le cr\u00e9ateur de ce qu’il fait dans le jardin, et il est responsable du sort de la cr\u00e9ation (Hall Douglas). Ceci peut \u00eatre \u00e9clairci \u00e0 l’aide d’un exemple. Disons qu’une personne riche s’\u00e9tablisse un grand palais avec un immense jardin dans un endroit qu’il ne pourrait visiter qu’\u00e0 l’occasion. Pour que tout reste dans l’ordre, il engage une personne qu’il nomme comme intendant pour \u00ab cultiver et garder \u00bb le palais et le jardin. Maintenant, comment l’intendant doit-il comprendre son r\u00f4le dans le nouveau palais qu’il habite? Il faut \u00e9videmment qu’il prenne soin de l’endroit, sachant que ni le palais, ni le jardin ne lui appartiennent, mais qu’il sera redevable envers son employeur et responsable de ce qui arrive des biens qui lui sont confi\u00e9s.<\/p>\n

L’identit\u00e9 de l’homme face \u00e0 l’argent<\/h2>\n

Lorsque vient le temps de poser la question de notre identit\u00e9 face \u00e0 l’argent, le concept d’intendant convient, mais il ne faut pas \u00eatre na\u00eff. L’argent est une puissance qui a le potentiel de corrompre m\u00eame les meilleures intentions. C’est ici que se d\u00e9montre la perspicacit\u00e9 du proverbe : jusqu’o\u00f9 irons-nous dans nos sottises avant de nous apercevoir que l’argent n’est pas notre source de vie?<\/p>\n

D’embl\u00e9e, si nous nous comprenons comme des intendants de la cr\u00e9ation, nous percevrons toute chose, toute possession, toute relation, toute t\u00e2che que nous avons dans le double rapport que nous avions mentionn\u00e9 : redevables envers Dieu pour ce qui est fait, responsable pour ce qui arrive aux choses qui nous sont confi\u00e9es. Mes employ\u00e9s ne sont pas des objets \u00e0 exploiter, mais des \u00eatres \u00e9gaux dont je serai redevable envers le Cr\u00e9ateur pour la mani\u00e8re que je les aurai trait\u00e9s, et responsable d’eux en ce qu’ils me sont confi\u00e9s. Il en va de m\u00eame pour l’argent, mais l’argent peut vite devenir notre Dieu.<\/p>\n

\u00ab Personne ne peut servir deux ma\u00eetres, car ou il d\u00e9testera le premier et aimera le second, ou il s’attachera au premier et m\u00e9prisera le second. Vous ne pouvez pas servir Dieu et l’argent \u00bb (Matthieu 6, 24). Ces paroles de J\u00e9sus font ressortir l’ampleur de la probl\u00e9matique. C’est comme si l’identit\u00e9 d’intendant, si fondamentale \u00e0 notre \u00eatre, ne pouvait pas \u00eatre abolie, mais qu’elle pouvait seulement changer d’orientation. Ainsi, l’homme peut se conduire envers son prochain et envers la nature en gardant cette identit\u00e9, ce qui se traduit par \u00ab cultiver \u00bb et \u00ab garder \u00bb pour Dieu envers qui il est redevable. Mais l’amour de l’argent entra\u00eene une servitude \u00e0 l’argent. L’argent devient vite un dieu.<\/p>\n

Si l’argent devient un dieu, alors l’homme, toujours intendant, renverse sa double relation : de redevable envers Dieu, il devient redevable \u00e0 l’argent, de responsable envers les autres et la nature pour cultiver et garder, tout ne devient per\u00e7u que comme occasion de profit. Et le proverbe met en lumi\u00e8re l’inefficacit\u00e9 de mettre son espoir dans l’argent : sans la nature et sans les autres, que pourrait bien procurer l’argent? Pourtant, cet amour de l’argent que la sagesse nous demande de condamner semble \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui conduit, tel un principe, la direction de l’intendance humaine<\/a> d’aujourd’hui. Presque toutes nos interactions avec la nature sont \u00ab redevables \u00bb envers l’argent, peu importe mon domaine, je suis \u00ab responsable \u00bb que \u00e7a \u00ab rapporte \u00bb. Nous sommes chanceux si au moins nos amiti\u00e9s ne se voient pas empoisonn\u00e9es par un conflit d’argent ou par la jalousie. Le proverbe nous demande : o\u00f9 est-ce que \u00e7a s’arr\u00eate?<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

L’amour de l’argent prend naissance dans le c\u0153ur et contamine l’identit\u00e9. Il faut donc s’arr\u00eater au m\u00eame endroit qu’il a commenc\u00e9 : en nous. Le probl\u00e8me se situe au c\u0153ur de notre identit\u00e9 : si nous ne sommes que des machines \u00e0 faire du profit, la nature ne sera pour nous qu’une machine \u00e0 faire du profit. Si nous sommes les intendants d’une cr\u00e9ation qui appartient \u00e0 plus grand que nous, nous poserons des gestes judicieux, sachant que nous avons une redevabilit\u00e9 qui nous transcende et une responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de la nature. L’argent, loin de prendre la place de Dieu, doit \u00eatre soumis \u00e0 cette redevabilit\u00e9 et responsabilit\u00e9, l’argent doit \u00eatre au service de notre vocation et non l’inverse. Cela se saisit tr\u00e8s bien dans les paroles de Paul \u00e0 Timoth\u00e9e :<\/p>\n

\u00ab En effet, nous n’avons rien apport\u00e9 dans le monde et nous ne pouvons rien en emporter. Si donc nous avons de la nourriture et des v\u00eatements, cela nous suffira. Quant \u00e0 ceux qui veulent s’enrichir, ils tombent dans la tentation, dans un pi\u00e8ge et dans une foule de d\u00e9sirs stupides et nuisibles qui plongent les hommes dans la ruine et provoquent leur perte. L’amour de l’argent est en effet \u00e0 la racine de tous les maux. [\u2026] Quant \u00e0 toi, homme de Dieu, fuis ces choses et recherche la justice, la pi\u00e9t\u00e9, la foi, l’amour, la pers\u00e9v\u00e9rance, la douceur. \u00bb Timoth\u00e9e 6, 7-11<\/p><\/blockquote>\n

Sources : Hall, Douglas J., The Steward: A Biblical Symbol Come of Age, Wipf and Stock Publishers, 2004.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand l’homme aura coup\u00e9 le dernier arbre, pollu\u00e9 la derni\u00e8re goutte d’eau, tu\u00e9 le dernier animal, et p\u00each\u00e9 le dernier poisson, alors il se rendra compte que l’argent n’est pas comestible. 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