{"id":4570,"date":"2016-04-01T08:00:15","date_gmt":"2016-04-01T12:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/?p=4570"},"modified":"2016-04-05T13:26:08","modified_gmt":"2016-04-05T17:26:08","slug":"lallegorie-de-caverne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.arboplus.ca\/blog\/philosophie\/lallegorie-de-caverne.html","title":{"rendered":"L’all\u00e9gorie de la caverne"},"content":{"rendered":"

Socrate<\/strong><\/p>\n

514a \u00ab Compare notre nature, consid\u00e9r\u00e9e sous l’angle de l’\u00e9ducation et de l’absence d’\u00e9ducation, \u00e0 la situation suivante. Repr\u00e9sente-toi des hommes dans une sorte d’habitation souterraine en forme de caverne. […] Les hommes sont dans cette grotte depuis l’enfance, les jambes et le cou ligot\u00e9s de telle sorte qu’ils restent sur place et ne peuvent regarder que ce qui se trouve devant eux. 514b Repr\u00e9sente-toi la lumi\u00e8re d’un feu qui br\u00fble sur une hauteur loin derri\u00e8re eux et, entre le feu et les hommes encha\u00een\u00e9s, un chemin sur la hauteur, le long duquel tu peux voir l’\u00e9l\u00e9vation d’un petit mur […] Imagine aussi, le long de ce muret, des hommes qui portent 514c toutes sortes d’objets fabriqu\u00e9s qui d\u00e9passent le muret, des statues d’hommes 515a et d’autres animaux, fa\u00e7onn\u00e9es en pierre, en bois et en toutes esp\u00e8ces de mat\u00e9riau. […]<\/em><\/p>\n

Glaucon<\/strong><\/p>\n

Tu d\u00e9cris l\u00e0, dit-il, une image \u00e9trange et de bien \u00e9tranges prisonniers.<\/em><\/p>\n

Socrate<\/strong><\/p>\n

Ils sont semblables \u00e0 nous […]. Crois-tu en effet que de tels hommes auraient pu voir quoi que ce soit d’autre […] si ce ne sont les ombres qui se projettent, sous l’effet du feu, sur la paroi de la grotte en face d’eux?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

L’all\u00e9gorie de la caverne est un outil p\u00e9dagogique qu’emploie Platon, en mettant des mots dans la bouche de Socrate, pour nous faire comprendre le probl\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 et de l’objectivit\u00e9 pour la condition humaine. Il s’agit d’un constat : l’humanit\u00e9 est plong\u00e9e dans l’ignorance, nous ne sommes pas en contact avec les vraies choses, mais avec leurs ombres. L’\u00eatre humain, dans la mesure o\u00f9 il se fie aux apparences des choses et aux discours s\u00e9ducteurs, est prisonnier de la caverne qui repr\u00e9sente le monde de l’opinion et des croyances infond\u00e9es. L’ext\u00e9rieur de la caverne est le monde tel qu’il est vraiment, le monde intelligible selon Platon, c’est-\u00e0-dire un ordre des choses compl\u00e8tement objectif sur lequel il faut s’appuyer pour obtenir une v\u00e9ritable science.<\/p>\n

Mais qu’est-ce qui permet, dans le monde ext\u00e9rieur \u00e0 la caverne, de percevoir ces choses vraies? Il s’agit bien s\u00fbr du soleil. Il s’agit, pour Platon, de l’id\u00e9e du Bien. Cette id\u00e9e peut sembler curieuse pour ceux qui ne sont pas vers\u00e9s en philosophie, mais l’intuition de Platon est aussi simple que brillante.<\/p>\n

Prenons par exemple la m\u00e9decine. Un m\u00e9decin est-il quelqu’un qui ma\u00eetrise l’art de prescrire des m\u00e9dicaments, qui sait manipuler le bistouri, ou encore qui peut compter les battements du c\u0153ur? Cela pourrait bien \u00eatre une imitation d’un v\u00e9ritable m\u00e9decin. Le vrai m\u00e9decin est celui qui sait faire toutes ces choses, mais qui fait toutes ces choses en vertu du Bien de la sant\u00e9 de l’homme. Le m\u00e9decin est celui qui est expert dans la sant\u00e9, et tout le reste de ses comp\u00e9tences est pratiqu\u00e9 en fonction de la sant\u00e9. Une science m\u00e9dicale qui ne se rapporterait pas au Bien objectif de la sant\u00e9 serait une fausse science m\u00e9dicale, et le m\u00e9decin qui la pratiquerait serait un faux m\u00e9decin, un charlatan, un sophiste, une apparence de m\u00e9decin, mais pas un vrai!<\/p>\n

Mais Platon va plus loin. Dans le passage 509b de la R\u00e9publique, Platon fait dire \u00e0 Socrate que le Bien donne aussi l’essence aux id\u00e9es objectives : \u00ab pour les objets de connaissance, ce n’est pas seulement leur cognoscibilit\u00e9 que manifestement ils re\u00e7oivent du Bien, mais c’est leur \u00eatre et aussi leur essence qu’ils tiennent de lui […] \u00bb. L’essence, c’est-\u00e0-dire la diff\u00e9rentiation, la particularit\u00e9, la d\u00e9finition des choses. Par exemple, l’essence de la m\u00e9decine est de prendre soin de la sant\u00e9, la sant\u00e9 est l’\u00e9tat id\u00e9al d’un corps vivant. Le Bien est au c\u0153ur de ce que sont vraiment les choses.<\/p>\n

Arboriculture, \u00e9cologie et intendance<\/strong><\/h2>\n

La r\u00e9f\u00e9rence au Bien ultime appelle aussi \u00e0 d\u00e9finir l’identit\u00e9 de l’homme. Si le Bien est une r\u00e9f\u00e9rence ultime qui doit nous \u00e9clairer pour comprendre ce que nous sommes, et si ce Bien doit \u00eatre au c\u0153ur m\u00eame de l’essence de ce que nous sommes, l’\u00eatre humain doit appara\u00eetre comme l’intendant de la cr\u00e9ation. En effet, l’intendance de la cr\u00e9ation est un concept qui d\u00e9finit l’essence de l’homme comme un agent qui veille sur le Bien de la nature. En tant qu’intendant, chaque chose que fait l’\u00eatre humain est en r\u00e9f\u00e9rence au Bien de l’\u00e9cologie et des g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

La terre et ses ressources ne nous sont pas donn\u00e9es ou m\u00eame pr\u00eat\u00e9es, elles nous sont confi\u00e9es. Par exemple, lorsque nous engageons quelqu’un pour garder nos enfants le temps d’une soir\u00e9e, il est absurde de concevoir que les enfants et la maison sont donn\u00e9s ou pr\u00eat\u00e9s, ils sont plut\u00f4t confi\u00e9s, et nous avons l’attente de revenir \u00e0 la maison pour retrouver les enfants sains et sauf. En ce sens, l’intendance est la seule identit\u00e9 qui convienne \u00e0 l’\u00eatre humain si l’on veut nous comprendre nous-m\u00eames comme les participants \u00e0 un Bien qui nous d\u00e9passe et qui nous d\u00e9finit, mais qui ne nous appartient pas.<\/p>\n

Par suite, la d\u00e9finition de la profession de tout un chacun devra, elle aussi, contenir en elle le principe du Bien et \u00eatre d\u00e9riv\u00e9e de notre essence d’intendants de la cr\u00e9ation. Ma profession : arboriculteur<\/a>. Qu’est-ce que l’arboriculture? Savoir grimper un arbre, manier une tron\u00e7onneuse, couper des branches, etc. ? Mais il manque quelque chose : c’est le Bien, car il n’y a aucune liaison entre les diff\u00e9rentes comp\u00e9tences que nous venons de nommer. Celles-ci sont \u00e9clat\u00e9es, si quelqu’un poss\u00e9dait ces comp\u00e9tences, en soi, cela ne ferait pas de lui un arboriculteur. L’arboriculture selon les r\u00e8gles de l’art<\/a> est plut\u00f4t ceci : un art qui est de ma\u00eetriser plusieurs comp\u00e9tences en vue d’un Bien sup\u00e9rieur, celui de l’arbre et de l’\u00e9cologie. C’est le Bien de l’arbre qui dicte les r\u00e8gles de l’art, un art arboricole qui n’a pas ce principe objectif est un faux, une copie, un semblant, un sophisme! Ainsi, lorsqu’il est question d’\u00e9lagage ou d’\u00e9mondage<\/a>, la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 des branches \u00e0 couper sont dict\u00e9es par le principe du Bien.<\/p>\n

L’arboriculture<\/a> doit aussi s’harmoniser avec le Bien plus g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00e9cologie et de la cr\u00e9ation. Cela veut dire orienter nos recherches vers une compr\u00e9hension plus globale de l’arboriculture, autrement dit : comment rapporter la partie \u00e0 son tout? Comment rapporter l’arboriculture \u00e0 l’\u00e9cologie? Comme le dit Saint Paul dans 1 Corinthien 13,21 \u00ab\u00a0 L’\u0153il ne peut pas dire \u00e0 la main : Je n’ai pas besoin de toi; ni la t\u00eate dire aux pieds : Je n’ai pas besoin de vous. \u00bb En effet, la m\u00e9taphore id\u00e9ale pour rapporter la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un Bien commun est celle du corps : chaque partie contribue, \u00e0 sa mani\u00e8re et avec sa fonction sp\u00e9ciale, \u00e0 un Bien qui se rapporte au tout. Un des moyens que nous avions propos\u00e9 dans un article pr\u00e9c\u00e9dent est celui de la polyarboriculture<\/a> : une diversification des essences d’arbres<\/a> pour une meilleure r\u00e9silience en cas de ravages comme celui de l’agrile du fr\u00eane<\/a>. Cette m\u00e9thode permettrait aussi de ramener la biodiversit\u00e9 de la faune, et en ce sens, la polyarboriculture doit privil\u00e9gier les arbres indig\u00e8nes pour permettre \u00e0 la faune indig\u00e8ne de se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer.<\/p>\n

Pour terminer, permettez-moi d’exhorter les \u00e9lagueurs \u00e0 un autre r\u00f4le : celui de l’information et de la sensibilisation. Il n’est pas rare, en effet, de faire face \u00e0 des demandes contraires aux r\u00e8gles de l’art. On nous demande \u00ab de couper le plus possible \u00bb les branches pour \u00ab faire du bien \u00bb \u00e0 l’arbre. On re\u00e7oit la demande d’\u00e9t\u00eater, ou m\u00eame d’abattre des arbres<\/a> parfaitement sains sous pr\u00e9texte qu’ils sont dangereux. Il est clair que le r\u00f4le des estimateurs de travaux est d’utiliser leur savoir pour orienter les gens vers cette r\u00e9f\u00e9rence ultime qui est le Bien. Notre devoir est de nous adapter, parler le langage des gens et comprendre que les soucis et les craintes face aux arbres sont r\u00e9els, mais il faut arriver \u00e0 montrer que le Bien que ces gens cherchent ne se trouve pas l\u00e0 o\u00f9 ils le cherchent. La mission peut sembler impossible, mais ce n’est pas au r\u00e9sultat qu’il faut regarder, c’est \u00e0 notre identit\u00e9. Il ne nous appartient pas de savoir si ou quand nous allons faire une diff\u00e9rence qui serait perceptible. Il nous appartient plut\u00f4t d’ob\u00e9ir \u00e0 cet appel qui est intrins\u00e8que \u00e0 notre essence, celui du Bien commun, celui de l’\u00e9cologie est des arbres constituant notre for\u00eat urbaine. Si chacun assimile son m\u00e9tier d’arboriculteur \u00e0 son identit\u00e9 d’intendant, c’est toute la cr\u00e9ation qui en b\u00e9n\u00e9ficiera.<\/p>\n

Platon, La R\u00e9publique<\/em>, 2e \u00e9d. corr.., (coll. Garnier Flammarion (Collection) 653;), Paris, GF Flammarion, 2004.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019all\u00e9gorie de la caverne est un outil p\u00e9dagogique qu\u2019emploie Platon, en mettant des mots dans la bouche de Socrate, pour nous faire comprendre le probl\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019objectivit\u00e9 pour la condition humaine. 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